近来，一些风水书籍在书店里极为抢眼。说它抢眼，是因为它不再是风水术士自称秘藏多年的破烂，而是一些学 者号称研究多年的心得；它也不再是仅仅关于坟墓、房屋的莫名其妙的呓语，而是与城市建设、与科学挂上了钩，直至在书中 直命之为“中国风水学”。一本名为《风水与建筑》(以下简称《风水》)的著作开篇即称，对风水的全盘否定、鄙视和诘难 ，将“使风水的科学内涵得不到合理的发掘”，这样就会“割裂人类文明的传承性，必然走上‘民族虚无主义’，由此引发两 种社会现象：漠视，逆反盲从和迷信。”如同争吵中的人们习惯提高音量一样，这本书一开始就这样亮出了高亢的嗓门：你敢 对风水全盘否定、鄙视并进行诘难吗？

　　风水，相地之说也。古人迷信，以为地形、地势、地貌之类，体现着阴阳五行相生相克之变化，事关吉凶祸福， 所以建房、筑墓，不可等闲视之，必相出个天九地六、道出个子丑寅卯而后安。事实上，就像风水术千百年来流传不绝如缕一 样，反风水的言论千百年来也从来没有停止过。而且风水术小道，通常难登大雅之堂，而反风水言论则堂堂正正，往往出自大 学问家。

　　虽然古代的学者们认识到阴阳术士们多的是些“悠谬之谈”，但他们并不认为风水等“术数”完全没有道理，而 是认为其中有真理存在，只是传非其人罢了。

　　麦高温，英国伦敦会传教士，1860年来华，先后在上海、厦门等地传教，精通汉学。1909年在上海出版 《中国人生活的明与暗》(以下简称《明暗》)，书中有一节专论风水。麦高温清楚地知道，“在中国，风水被认为是最强大 的超自然的力量之一”，无论是家庭、坟墓还是城市，都不可没有风水。墓葬如果是块风水宝地，就会给家庭带来财富和荣耀 ，否则如果家庭不幸，就是房子或坟墓有碍风水，所以如果在某家的房子或坟墓附近架设电线，就必然会遭遇该家庭甚或其家 族的愤然反对。由此，“如果一个孩子死于麻疹，或是一头猪掉到沟里淹死了，或是粮食欠收，人们都会说电线杆和电线正是 罪魁祸首。”

　　出于对风水的盲目尊崇，人们反对地下开掘。所以富藏煤铁之乡的人们只好挨饿，而盛藏花岗岩之乡的人们只好 远道买料建房。风水以及由风水派生出来的东西是非常广泛的，以致原来并非属于风水的东西也被划入到了风水的范畴，麦高 温认为，风水“比其他力量更加阻止了中国的发展和进步”。

　　从麦高温著作出版后的几十年来，风水术已逐渐被人们抛到了脑后，这当然不能归功于麦氏，而与电线杆的竖起 、公路铁路的修通、矿山的开采等密切相关，因为这些在以前被认为是破坏风水的举动在被推行后，不仅没有带来灾祸，反而 带来了财富，风水自然也就再没有什么人去信奉。

　　但九十年后，风水却又沉渣泛起，这次它不再把什么吉凶祸福放在首位，而是首先披上一件科学的外衣，不再仅 仅只谈风水术，而大论所谓风水学，以为中国风水学与人文地理学、人生地理学、行为地理学、环境心理学、心理场理论、医 学地理学等现代科学密切相关，且有天文学、地理学与人体科学三大支柱。按理，这样的学问必然是地地道道的科学了，而且 其中的一些看法也颇有些道理，比如建筑应当“天地人合一”，但是，这应当只是一种追求，一种可供应用的原则，而不可绝 对化、神秘化、神圣化。“城市风水”如果是指合理布局、道路通畅、环境绿化之类，那是科学，而如果硬要指什么道路的走 向有冲犯、草坪的形状有吉凶之类，那就是糊弄人的伪科学。同样，建筑如果注重和谐有形、通风向阳，那是值得继承的传统 ，而如果硬要说什么“前窄后宽，高贵如山”、“前宽后窄，失印逃走”，什么南北长的房子吉、东西长的房子凶之类(《风 水》P282)，甚至以为清代作《聊斋志异》的蒲松龄之所以命运不济乃是风水在作怪(《风水》第四章第三节)，那就令 人匪夷所思了。(王析)

　　(《中国人生活的明与暗》，〔英〕麦高温著，朱涛、倪静译，时事出版社；《风水与建筑》，亢亮、亢羽编著 ，百花文艺出版社)