顾颉刚（1893-1980），原名诵坤，字铭坚，江苏苏州人。出生于书香世家，1920年毕业于北京大学哲 学门。他先后在厦门大学、中山大学、燕京大学、北京大学、云南大学、齐鲁大学、中央大学、兰州大学、复旦大学等十八所 大学任教授，并曾兼任北平研究院历史学组主任、交通书局编辑所所长、中央研究院院士，创办朴社、民俗学会、风谣学会、 禹贡学会、边疆研究会，主编《燕京学报》、《禹贡半月刊》、《边疆周刊》、《责善》半月刊、《文史杂志》等，提出了“ 层累地造成的中国古史”说，并把他和别人研讨争论的文章编为《古史辨》八册。1949年后，先后任中国科学院、中国社 会科学院历史研究所研究员，主持点校《资治通鉴》和《二十四史》。著有《秦汉的方士与儒生》（原名《汉代学术史略》） 、《史林杂识》（初编）、《中国上古史研究讲义》、《顾颉刚古史论文集》等。

　　顾颉刚对古史研究的贡献，主要是揭示出战国、秦、汉以来的古书，特别是“经书”上所载的古史，大多出于神话传 说的演变，是由不同时代的神话传说一层层积累起来造成的，从而把充塞在古史中许多虚妄的伪史料清除出去，为科学地研究 我国的古代史扫清了道路。

　　1922年，顾颉刚在起草《最早的上古史传说》时，把《诗》、《书》和《论语》三部书中的古史观念作比较、发 现禹的传说是西周时就有的。尧、舜的传说是春秋末年才产生的，伏羲、神农出现得就更晚了。于是他就立了一个假设：“古 史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背。”（《古史辨第一册自序》）这个假设的意思是说：战国、秦、 汉以来的古书中所讲的古史系统，是由先后的不同时代的神话传说一层一层积累起来造成的，不同的古帝神话传说中发生时代 的先后次序和古书中所讲的古史系统排列的先后恰恰相反。次年，他在《与钱玄同先生论古史书》的“前记”中又作了进一步 的阐发。他说这有三个意思：第一，可以说明“时代愈后，传说的古史期愈长”。如周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有 尧、禹，到战国时有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古等。第二，可以说明“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大 ”。如舜，在孔子时只是一个“无为而治”的圣君，到《尧典》就成了一个孝子的模范了。第三，我们在这上面，即使不能知 道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况。我们即使不能知道东周时的东周史，也至少能知道战 国时的东周史；我们即使不能知道夏、商时的夏、商史，也至少能知道东周时的夏、商史。

　　钱玄同认为这个“层累地造成的中国古史”的意见，“真是精当绝伦”。胡适则说“真是今日史学界的一大贡献”， “这三层意思都是治古史的重要工具”。

　　为了从杂乱的古史中分出信史与非信史、顾颉刚又在《答刘胡两先生书》中提出要打破四项非信史的基本观念：（1 ）打破民族出于一元的观念；（2）打破地域向来一统的观念；（3）打破古史人化的观念；（4）打破古代为黄金世界的观 念。以上就是“层累地造成的中国古史”观的大致内容。郭沫若对它评价说：“顾颉刚的‘层累地造成古史’，的确是个卓识 。”

　　顾颉刚先生自“层累地造成的中国古史”观发表以后，即从事于古史传说的各种具体问题的考辨，后来也就没有回过 头来对这一史观作理论上的深入系统的阐述。但他对古史考辨的历史作过深入的探索，编入《古史论文选》的《战国秦汉间人 的造伪与辨伪》就是论述这个时期古史考辨历史的。

　　1929年，顾颉刚在燕京大学教中国上古史时，编著了《中国上古史研究讲义》，一部书一部书地考辨其中古史传 说，但并不是孤立地考证这些传说产生的时代，而是用历史进化论的方法探索其时代背景和承前启后的演变过程，以证明二千 多年来公认的古代史实是由不同历史时期的古史传说演变而成的。以后他又把讲义扩充，写成《五德终始说下的政治和历史》 和《三皇考》两篇论文，进一步详尽地论述了战国、秦、汉间的三皇、五帝演化的历史，三皇则一直叙述到近代。

　　考订古书的著书时代，是研究古史传说演变过程极其重要的基础工作。“层累地造成的中国古史”观，就是拿初步确 定了的一些古书著作时代和书上所说的古史时代进行比较而发现的。那时顾颉刚排了两个表：一个是看书上说的什么就放在什 么时代，例如置《三王历年纪》、《春秋命历序》于太古，置《尧典》、《舜典》、《皋陶谟》于唐、虞，置《逸周书》、《 穆天子传》于西周；一个是看它们作于什么时代就放在什么时代，例如置《虞夏书》于东周，置《易传》、《竹书纪年》于战 国、秦、汉间，置《命历序》、《五帝德》于汉，置《帝王世纪》、《伪古文尚书》于晋等。把这两个表比较起来看，就会发 现作得越后，越是排在前面。为此，顾颉刚对古书著作时代作了大量的考订。如关于《周易》经传的年代，顾先生在《周易卦 爻辞中的故事》中，推定卦、爻辞作于西周初叶，《易传》则至早不得过战国、迟则在西汉中叶。关于《尚书》的著作时代， 他在给胡适的《论今文尚书著作时代书》中把《今文尚书》二十八篇分成三组；第一组包括《盘庚》、《大诰》、《康诰》、 《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《多方》、《吕刑》、《文侯之命》、《费辞》和《秦誓》十三篇， 在思想上、文字上都可信为真。第二组包括《甘誓》、《汤誓》、《高宗彤日》，《西伯戡黎》、《微子》、《收誓》、《洪 范》、《金滕》、《无逸》《君�》、《立政》和《顾命》十二篇，他断定为东周间的作品。第三组《尧典》、《皋陶谟》和 《禹贡》三篇，他断定为战国、秦、汉间的作品。后来在《尧典著作时代考》又说《尧典》出于武帝中年以后。在《禹贡评注 》中又考定《禹贡》是公元前三世纪的作品。在《逸周书世俘篇校注写定与评论》中考证《艺俘篇》实作于殷、周之际。

　　顾颉刚先生考订的古书著作时代，当然不能都视为定论，而且在他自己的一生中也在不断的修订，但他都提出了有价 值的见解，使存在的问题朝着解决的方向迈进了一大步。

　　顾先生著述宏富，内容广阔，且大都有发前人所未发的创见，为此可以入选的文章很多。但由于篇幅有限，只能选入 他创立“层累地造成的中国古史”观和揭示三皇、五帝古史系统的几篇论文。这是他主要的学术贡献，由此可以论定他在二十 世纪史学史上的地位。

　　王煦华